Joitakin muita Charles Darwinia edeltäviä keskusteluja:

• Erasmus Darwin (Charlesin isoisä): http://www.ucmp.berkeley.edu/history/Edarwin.html
• Jean-Batiste Lamarck: http://fi.wikipedia.org/wiki/Lamarckism
• Robert Chambers "Luonnonhistoria luomisesta "(tuolloin voimakkaasti kritisoitu ja poliittisen alavirran alla)

Myös James Hutton kirjoitti aiheesta ja hänen ajatuksensa kuulostavat epäilyttävän darwinilaisilta (on huomattava, että Huttonilla oli myös oma maatila ja oli tietoinen valikoivasta jalostuksesta). Hutton tunnettiin kuitenkin tylsistä kirjoituksistaan ​​(hänen geologiset ajatuksensa olisi jätetty huomiotta, ellei John Playfairia olisi), ja mikä tärkeintä, hänen evoluutiokirjoituksiaan ei julkaistu ja ne löydettiin vasta 1900-luvulla.

Ensimmäiset tiedossa olevat keskustelut evoluutiosta ovat minun tietämykseni mukaan esiskokraattiset filosofit. Tunnetuin muinainen ideaa herättävä julkaisu voi olla De Rerum Natura , jonka on kirjoittanut roomalainen filosofi Lucretius.

Tämä vastaa otsikkokysymykseesi. kysymys tekstissä. Saattaa olla sen arvoista tutkia Maupertuisin työtä "luonnollisista muunnoksista", kuten hän kutsui.

(Kirk, Geoffrey; Raven, John; Schofield, John ( 1984a). Presokraattiset filosofit: kriittinen historia ja tekstivalikoima (3. painos). Chicago: The University of Chicago Press. S. 100–321)

Lisätään kahteen edelliseen vastaukseen:

Bernard-Germain-Etienne de Lacepède julkaisussa "Kalojen luonnontieteellinen historia" 1798 kirjoitti seuraavat:

Laji voi kuolla sukupuuttoon kahdella tavalla. Se voi kadota kokonaan ja hyvin lyhyessä ajassa, kun väkivaltainen katastrofi kaataa sen maapallon pinnan osan, jolla se asui, [...] Mutta riippumatta näistä suurista iskuista, joita luonto harvoin iski ja loistavasti laji katoaa pitkällä järjettömillä vivahteilla ja peräkkäisillä muutoksilla. [...] Kolmanneksi, laji voi käydä läpi niin monia muutoksia muodoissaan ja ominaisuuksissaan, että menettämättä mitään soveltuvuudestaan ​​elintärkeään liikkeeseen se on viimeisen muodonsa ja viimeisten ominaisuuksiensa vuoksi kauempana ensimmäisestä tilastaan ​​kuin vieraasta lajista: se muuttuu sitten uudeksi lajiksi.

mikä tarkoittaa suunnilleen seuraavaa [Vastuuvapauslauseke: oma käännös, siksi heikko laatu] :

"Laji voi kuolla sukupuuttoon. Se voi kuolevat kokonaan ja hyvin lyhyessä ajassa, kun väkivaltainen katastrofi hajottaa osan maan pinnasta, jolla se elää [...] Mutta riippumatta näistä suurista iskuista, joita luonto iskee harvoin ja kaiuttavasti, laji katoaa pitkällä huomaamattomien erojen ja peräkkäisten muutosten sarjalla. [...] Kolmanneksi, laji voi käydä läpi niin suuren määrän muutoksia muodoissaan ja ominaisuuksissaan, että menettämättä kykyjään elintärkeälle liikkeelle, se löytää itsensä viimeisimmästä muodostaan ​​ja viimeisistä ominaisuuksistaan ​​kauempana itsestään. ensimmäinen tila kuin toinen laji: se muuttuu sitten uudeksi lajiksi. "

Erasmus Darwin nimettiin jo @winwaed, joten en laajene, mutta tässä on ote hänen Zoonomia staan ​​(1801):

Kun ilmaa ja vettä syötetään eläimille riittävästi, kolme suurta haluobjektia, jotka ovat muuttaneet monien eläinten muotoja ponnisteluillaan niiden tyydyttämiseksi, ovat himon, nälän ja turvallisuuden kohteet.

Tämä määrittelee luonnostaan ​​luonnollisen valinnan käsitteen.

Jean-Baptiste Lamarck on jo jo lainannut @winwaed, mutta laajentaakseen häntä: hän ilmaisi ajatuksensa, että lajit muuttuvat ajan myötä ensimmäistä kertaa vuonna 1801 "Discours d'Ouverture du Cours de Zoologie, donné dans le Museum d'Histoire Naturelle l'an 8 de la République" (litt .: "Luonnontieteellisessä museossa pidetyn eläintieteen kurssin avajaispuhe tasavallan vuonna 8"). Hän ajatteli erityisesti, että lajit muuttuvat sopeutuakseen ympäristöönsä. Myöhemmin hän laajensi tätä enemmän kirjoissaan (erityisesti 'Philosophie zoologique' vuonna 1809).

Johann Wolfgang von Goethe , tunnetummin tunnettu nimellä runoilija, oli myös luonnontieteilijä ja "transformisti" (kuten Darwinin pre-evoluution edustajia kutsuttiin usein vastustajana "fixisteille"). tässä hän kirjoitti artikkelissa "Story of My Botanical Studies" (1831) [ote löytyy hänen wikipedia-sivultaan] :

Kasvimuotojen jatkuvasti muuttuva näyttö , jota olen seurannut niin monta vuotta, herättää minussa yhä enemmän ajatuksen: Meitä ympäröiviä kasvimuotoja ei kaikkia luotu tietyssä ajankohdassa ja lukittu sitten annettuun muotoon, heille on annettu ... kiusallinen liikkuvuus ja plastisuus, joiden avulla he voivat kasvaa ja sopeutua moniin erilaisiin olosuhteisiin monissa eri paikoissa.

Yksi tärkeimmistä työkaluista tunnistaa, että kaksi lajia on kehittynyt samasta esi-isästä, on homologia, ja joukossa on joukko tutkijoita, jotka johtivat tämän käsitteen hienosäätöön: Michel Adanson (1727-1806) loi olentoluokituksen, joka perustui "suurimpaan määrään yhtäläisyyksiä" ja Etienne Geoffroy Saint-Hilaire (1772-1844), joka ei vain virallistanut homologian käsitettä (nimellä "analogia" tuolloin), mutta ajatteli myös, että lajit muuttuivat elinolojensa mukaan (häntä koskevan Encyclopedia britannica -merkinnän mukaan).

Muistan lukeneeni jotain Bertrandin Russellin "Länsimaisen filosofian historia" -elokuvasta. Vaikka kyseessä on kiistanalainen teos historiallisessa tarkkuudessaan, se tuo esiin joitain Darwinin evoluutioteorian edeltäjiä.

Anaximander:

Myös eläinkunnassa tapahtui evoluutiota. . Elävät olennot syntyivät kosteasta elementistä, kun aurinko haihdutti sen. Ihminen, kuten kaikki muutkin eläimet, syntyi kaloista. Hänen on oltava peräisin erilaisista eläimistä, koska pitkän lapsenkengänsä vuoksi hän ei olisi voinut selviytyä alun perin sellaisena kuin hän on nyt. / p>

Hän tiesi, että kasveissa on seksiä, ja hänellä oli teoria (jotakin - mikä fantastista, se on myönnettävä) evoluutiosta ja sopivimpien selviytymisestä. Alun perin "lukemattomat kuolevaisolentojen heimot hajallaan ulkomaille, joilla oli kaikenlaisia ​​muotoja, ihme nähdä". Siellä oli päätä ilman kaulaa, käsiä ilman hartioita, silmiä ilman otsaa, yksinäisiä raajoja, jotka etsivät liitosta. Nämä asiat liittyivät toisiinsa niin kuin kukin saattoi sattua; siellä oli huijaavia olentoja lukemattomilla käsillä, olentoja, joiden kasvot ja rinnat katsoivat eri suuntiin, olentoja, joissa oli härän ruumiita ja ihmisten kasvoja, ja muita, joilla oli härkien kasvot ja ihmisten ruumiit. Oli hermafrodiitteja, jotka yhdistivät miesten ja naisten luonnetta, mutta olivat steriilejä. Loppujen lopuksi vain tietyt muodot säilyivät.

Tässä on koko tekstin lähde: https://archive.org/details/westernphilosoph035502mbp

Muinaiskulttuureissa oli evoluutiokäsitteitä ennen nykypäivän tutkijoita. Harkitse esimerkiksi Intian muinaista vedic-kulttuuria. Hindulaisuus on Intian tärkein uskonto, mutta se on vain jatkoa muinaiselle Vedic-kulttuurille, joka tunnetaan laajalti nimellä Sanathana Dharma. Uskonnollisten rituaalien lisäksi hindulaisuus käsittelee monia muita asioita.

Eräässä maailman vanhimmista uskonnoista hindulaisuus yrittää sovittaa evoluutioteorian jumalan Vishun (yksi hindujen jumalasta) avatareihin. kolminaisuus) pyhissä kirjoituksissa. Aiheesta on paljon Internet-resursseja.

Monier Monier-Williams kirjoitti "Todellakin, hindut olivat ... darwinilaisia ​​vuosisatoja ennen Darwinin syntymää ja evolutsionisteja vuosisatoja ennen evoluutioperia. aikamme Huxleyt olivat hyväksyneet sen ja ennen kuin minkäänlaisella kielellä maailmassa esiintyi mitään sellaista sanaa kuin evoluutio. "[25] JBS Haldane ehdotti, että Dashavatara antoi" karkean kuvan "selkärankaisten evoluutiosta: kala, kilpikonna, karju, miesleijona, kääpiö ja sitten neljä miestä (Kalki ei ole vielä syntynyt). Nabinchandra Sen selittää Dashavataran Darwinin evoluutiolla Raivatakissaan. CD Deshmukh huomautti myös Darwinin teorian ja Dashavataran "silmiinpistävästä" samankaltaisuudesta.

Jotkut modernit tulkit sekvensoivat Vishnun kymmenen päähahmoa lopullisessa järjestyksessä yksinkertaisista elämänmuodoista monimutkaisempiin ja näkevät Dashavatarat. modernin evoluutioteorian heijastuksena tai ennakointina. Tällaisen tulkinnan esitti teosofi Helena Blavatsky ensimmäisen kerran vuonna 1877 julkaistussa Isiksen paljastetussa opuksessaan, jossa hän ehdotti Dashavatarojen seuraavaa järjestystä:

Matsya - kala, selkärankaisten ensimmäinen luokka; kehittynyt vedessä

Kurma - amfibio (elää sekä vedessä että maassa; mutta ei sekoitettavissa selkärankaisten luokan sammakkoeläimiin)

Varaha - villi maaeläin (villisian muoto)

Narasimha - olennot, jotka ovat puoliksi eläimiä ja puoliksi ihmisiä (ilmaisee inhimillisten ajatusten ja älykkyyden syntymistä voimakkaassa villissä luonnossa)

Vamana - lyhyt, ennenaikainen ihminen

Parasurama - varhaiset ihmiset, jotka asuvat metsissä ja käyttävät aseita

Rama - yhteisössä elävät ihmiset, kansalaisyhteiskunnan alku

Krishna - karjanhoitoa harjoittavat ihmiset, poliittisesti edistyneet yhteiskunnat

Buddha (epäilen, että Buddha ei ole hyväksytty Vishnun avatar hindujen keskuudessa, lainattu suoraan wikistä) - ihmiset löytävät valaistumisen

Kalki - edistyneet ihmiset, joilla on suuria tuhoamisvoimia. >

Viite: http://fi.wikipedia.org/wiki/Hindu_views_on_evolution http://fi.wikipedia.org/wiki/Dashavatara#Evolutionary_interpretation

Koska hindupuranat kirjoitettiin tuhansia vuosia sitten ja tuntemattomien kirjoittajien kirjoittamia, ei ehkä voida sanoa, että se oli olemassa teoriana muinaisina aikoina. Oletan, että vedic-kirjoitukset ovat monien piilotettujen tosiseikkojen lähde, joten kiinnostuneet ihmiset voivat tutkia samoja. Joka tapauksessa Dasavatar (10 avataria) on samankaltainen Darvinin ehdottaman evoluutioteorian kanssa, ja se voisi olla ensimmäinen tällaisten teorioiden joukossa, jos näissä pyhissä kirjoituksissa ja teksteissä olisi asianmukaisia ​​todisteita tai tutkimuksia.

Tämä lisää aiempia vastauksia, mutta filosofi Immanuel Kant on toinen mielenkiintoinen esimerkki. Vuosina 1780–1790 hänellä näyttää olevan melko hyvin kehittyneitä ajatuksia evoluutiomuutoksesta, yhteisestä elämän alkuperästä, johon kuului myös ihminen:

Niin monien tietty yleinen skeema, joka näyttää olevan perustavanlaatuinen paitsi heidän luidensa rakenteessa myös niiden jäljellä olevien osien sijoittelussa - niin että alkuperäisen ääriviivan ihailtavalla yksinkertaisuudella lyhentämällä on tuotettu hyvin erilaisia ​​lajeja. yhden jäsenen pidentyminen ja toisen pidentyminen, tämän osan ja sen kehityksen kääntäminen - antaa toivon säteen, vaikka se olisikin heikko, tunkeutua mieleemme, että täällä voidaan saavuttaa jotain periaatteen avulla luonnon mekanismi (jota ilman luonnontieteitä ei yleensä voi olla). Tämä muotojen analogia, joka kaikin tavoin näyttää olevan tuotettu yhteisen alkuperäisen tyypin mukaan, vahvistaa epäilyksemme niiden välisestä todellisesta suhteesta heidän tuotannossaan yhteisestä vanhemmasta yhden eläinsuvun asteittaisen lähentämisen kautta toiseen - niistä, joissa tarkoitusten periaate näyttää olevan parhaiten todistettavissa, ts. Ihmisestä polyyppiin asti, ja tästä eteenpäin sammaliin ja jäkäliin, ja lopulta meille havaittavaan luonnon alimpaan vaiheeseen, nimittäin. raaka-aineeseen. Ja niin koko luonnon tekniikka, joka on niin käsittämätön meille järjestäytyneissä olennoissa, että uskomme olevamme pakko ajatella sille erilaista periaatetta, näyttää olevan peräisin aineesta ja sen voimista mekaanisten lakien mukaisesti (kuten ne, joiden avulla se toimii) kiteiden muodostumisessa).

(from: Kant. 1790. Critique of Judgment , MacMillian 1914 (kääntäjä Bernard), https: / /www.gutenberg.org/ebooks/48433)

Hattivinkki tähän vastaukseen Philosophy-SE: ssä tarjouksen löytämiseksi.

On tärkeää erottaa organismien evoluutio, eli niiden hahmojen muutos sukupolven aikana, ja luonnollinen valinta. Darwinin suurin saavutus oli luonnollisen valinnan idean kehittäminen hyvin yksityiskohtaisesti, ja se antoi paljon todisteita sen toiminnasta. (Alfred Russel Wallace kehitti version luonnollisen valinnan ideasta itsenäisesti, mutta vasta sen jälkeen, kun Darwin oli jo kehittänyt hienostuneemman, mutta sitten julkaisemattoman version.) Nykyaikaisessa evoluutioteoriassa on useita mekanismeja, joilla on rooli evoluution selittämisessä. muutos, mukaan lukien satunnainen geneettinen kulkeutuminen.

Lucretius (n. 0 CE) väitti vain raportoivansa Epikuroksen (n. 300 eaa) näkemyksiä Lucretiuksen kirjassa De Rerum Natura ( asioiden luonteesta ). Meillä on Epikuroksen teos vain hajanaisessa muodossa, joten ei ole selvää, kuinka paljon Lucretius on lisännyt Epikuroksen filosofiaan.

Yksi ajatus, jonka ihmiset ajattelevat Epikuruksen filosofiassa käsitellyn "evoluution" edeltäjänä, näyttää tulevan alun perin Empedoclesilta (noin 460 eaa.). Ajatuksena on, että kerralla oli eläimiä, joiden ruumiinosat oli koottu satunnaisiin muotoihin. Vain ne eläimet, joiden ruumiinosat toimivat hyvin yhdessä, selvisivät. Lucretius esittelee tämän idean kirjassa 5, rivien 835-920 ympärillä (esim. Sivut 182-184 Esolenin käännöksessä De Rerum Natura ). (Katso myös The Epicurus Reader , Inwood ja Gerson, s. 97.) Huomaa, että tämä eläinten suodatus tapahtuu vain kerran . Luonnollisen valinnan rooli evoluutiossa Darwinin mukaan edellyttää, että piirteet ovat periytyviä, ja että luonnollinen valinta muokkaa niitä vähitellen ajan myötä. (EDIT: Ensimmäinen versioni sanoi, että Lucretius "kritisoi" Empedoclesin ehdotusta. Huolellisemman lukemisen jälkeen näyttää siltä, ​​että Lucretius hyväksyi ehdotuksen, mutta vastusti näkemystä, jonka mukaan tiettyjä eläimiä, kuten kentaureja, oli.)

Linjoilla 852-874 Lucretius käsittelee hienovaraisempia prosesseja, jotka muistuttavat luonnollista valintaa, sanoen muun muassa (s. 183 Esolenin käännöksessä):

Ja monenlaisia ​​olentoja täytyy olla kuollut,
Ei pystytty istuttamaan uusia elämän ituja.
Sillä mitä näet, elää ja hengittää ja kukoistaa
On alusta alkaen vartioitu, pelastettu
Se on temppu tai sen nopea tai raakaa voimaa.

Tuo idea kuulostaa paljon luonnolliselta valinnalta, mutta perittyjen piirteiden asteittainen muuttaminen ei näytä olevan osa sitä. Näin ollen vaikka Lucretiuksen (ja todennäköisesti Epikuroksen) keskustelemaa käsitettä olisi pidettävä luonnollisen valinnan käsitteenä, ei ole mitään syytä ajatella, että heillä olisi ollut mielessä evoluutio luontaisesti valinta, muutoksessa pitkällä aikavälillä. Empedoklesin tavoin Lucretius näyttää puhuneen suodatusprosessista, joka tapahtuu kerran (katso rivit 835jk) eikä sitten enää koskaan minkään tietyn lajin osalta. Huomaa, että ei ole myöskään selvää, että Lucretius tarkoitti organismien suodattamista lajien sisällä . On uskottavaa, että hän puhui joistakin lajeista , jotka eivät kykene selviytymään. Jos periytyviä piirteitä ei muuteta asteittain, puuttuu suuri osa darwinilaisen luonnonvalinnasta.

(BTW, on olemassa monia hyviä käännöksiä De Rerum Natura : sta, joka koostuu tuhansia rivejä filosofista runoutta latinaksi. Esolen on suosikkini runokäännös. Suosikki proosakäännös on Martin Ferguson Smith.)